2000/07/13 16:12UTC

Tesoros de la Literatura

by spa

Basándonos en la obra "Esculpiendo Dragones" antología escrita por el profesor peruano Guillermo Danino, ya en nuestro anterior programa hicimos mención del origen de las tradiciones literarias del pueblo chino y muy en especial nos detuvimos en el capítulo referido al Libro de las Canciones o El Clásico de los Versos, como también se le conoce. Hoy nos ocuparemos del Libro del Camino o la Virtud, es decir DAO DE JING, de Lao Zi. Hay tres hipótesis sobre la figura histórica de Lao Zi, quien naciera en el siglo VI antes de nuestra y también sobre su obra conocida como el Dao De Jing.

La primera afirma que este libro presenta las enseñanzas de jadas por Lao Zi, quien habría nacido antes que Confucio, es decir, con anterioridad al año 55l antes de nuestra era.

La segunda hipótesis es que Lao Zi vivió durante el Período de los Reinos Combatientes que se enmarca entre los años 403 y 22l, y que el libro fue compilado entonces.

La tercera es que la obra fue compilada durante el tiempo intermedio entre la dinastía Qin y la Han, en el 22l antes de nuestra era.

Algunos conceptos del Dao De Jing eran populares antes de Lao Zi, como la no-acción, la voluntad del Cielo, que aparecen ya en la etapa histórica conocida como el Período de Primavera y Otoño, aunque no como principios filosoficos.

En el libro de Lao Zi, la palabra Tao aparece 74 veces con los sentidos siguientes: l.- el estado primitivo indiferenciado (cao). 2.- el movimiento de la naturaleza. 3.- la proto materia. 4.- la nada, invisible e imperceptible a los sentidos humanos, sin forma, la noexistencia. 5.- la ley de las cosas, camino del Cielo, camino de los hombres.

En el transcurso del programa escucharán la lectura de algunos epigramas que aparecen divididos por capítulos, según el libro del profesor Danino. He aquí el primero;

CAPITULO 1

El TAO que se puede nombrar no es el TAO eterno;

el nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno.

El indecible es el origen de la Tierra y el Cielo;

lo nombrado es la raíz de todas las cosas.

Por tanto, los misterios del TAO son siempre aprehendidos a

través de su carencia de formas.

Los límites de las cosas son siempre vistos a través de sus

formas.

Estos dos -la forma y la no-forma- tienen el mismo origen

pero diferentes nombres.

Ambos pueden ser llamados insondables y profundos,

lo más insondable, lo más profundo, la puerta de todos los

misterios.

Todas las cosas existentes son interdependientes: la belleza y fealdad, difícil y fácil, alto y bajo, deshonra y honor, sabiduría y locura, ofensiva y defensiva, ying y yang. Uno de los opuestos no puede existir sin el otro, tal como lo exponen los epigramas 2 y 4 que ahora les leo:

Capítulo 2

Cuando toda la gente del mundo conoce lo bello como belleza,

aparece, entonces, la fealdad.

Cuando conocen lo bueno como bondad,

aparece la maldad.

Por esto, al oponerse uno a otro,

existencia y no-existencia llegan al ser,

difícil y fácil se forman,

largo y corto se distinguen,

alto y bajo contrastan,

sonido y voz armonizan,

frente y espalda emergen.

Entonces, el sabio maneja sus asuntos por la no-acción,

y ensena con no-decir-nada.

Deja que todas las cosas crezcan y cambien sin principio;

cuida de las cosas sin reclamar su posesión:

promueve las cosas sin atribuirse la contribución

y no se adjudica creditos a si mismo cuando el trabajo esta

hecho.

Porque no se hace reclamo es que su crédito no se puede

perder.

Capítulo 4

El TAO es invisible, pero su utilidad no se agota.

Es tan insondable, como el ancestro de todas las cosas.

Cubre su filo,

trasciende los enredos,

contiene su luz,

se mezcla con su polvo.

No tiene forma o imagen, pero en verdad existe.

No sé donde nació,

sólo sé que aparecio antes que el Señor.

"El libro del camino y la virtud", es decir DAO DE JING. Muchos de sus epigramas dialecticos han sido populares durante miles de años, considerados tesoros de la sabiduría tradicional: lo suave y debil vence lo duro y fuerte; miseria y felicidad coexisten; la mayor habilidad parece torpeza; el fuerte y violento no muere de muerte natural. Estos principios han orientado las artes militares, la gimnasia, los ejercicios respiratorios, las expresiones coloquiales, la filosofia, el arte y la literatura. Lao Zi y su obra han ejercido una profunda influencia en la formación y desarrollo de la cultura tradicional del pueblo chino. Escuchen lo expuesto en el epigrama identificado como Capitulo l0:

¿Puedes conservar la unidad del espíritu y el cuerpo sin

separarlos?

¿Puedes concentrar la energia vital, guardar la respiración y

lograr la mansedumbre como un niño carente de deseos?

¿Puedes limpiar y purificar tu sentimiento profundo de toda

mancha?

¿Puedes amar a la gente y gobernar el estado sin ciencia

personal?

¿Puedes retroceder hasta tomar la actitud pasiva en el

proceso de cambio y oposición de la Naturaleza?

¿Puedes percibirlo todo y comprender sin actuar en nada?

Para dejar que las cosas crezcan y se incrementen,

para engendrar todas las cosas, sin tomar posesión de ellas,

para promoverlas, sin atribuirte el merito de hacerlo,

para dirigir pero no para aduenarte de ellas,

-Este es el más profundo DE.

Este es el más profundo DE, dice finalmente el epigrama número l0, significando con ello: Esta es la más profunda virtud.

El taoísmo es una mezcla de principios filosóficos, religiosos, magia y ciencia primitiva. Tiene dos origenes: (l) los filósofos de los Reinos Combatientes que no siguen el TAO de la sociedad humana, sino el de la Naturaleza , y que no aceptan servir a los principes, y (2) los magos y chamanes con sus tradiciones adivinatorias y ritos misticos. Sus oponentes confucianos les aplicaban el apelativo de "ermitanos irresponsables" por desentenderse del resto de la humanidad.

Capítulo l6

Intenta lo supremo para lograr un corazón libre,

asegúrate de retener la quietud.

Todas las cosas crecen y se desarrollan,

y, por eso, veo sus ciclos.

Aunque todas las cosas florezcan en miriada de variantes,

cada una regresa eventualmente a su raiz.

El regreso a su raíz significa tranquilidad,

y se llama retorno al destino.

Retornar al destino es llamado lo eterno,

conocer lo eterno se llama iluminación.

Desconocer lo eterno y actuar ciegamente lleva necesariamente

al desastre.

Solo conociendo lo eterno se puede abrazar todo,

solo abrazando todo se puede ser imparcial.

Ser imparcial significa que puedes ser abarcante -de-todo

bajo el Cielo, siendo abarcante -de-todo bajo el Cielo,

puedes unirte a la Naturaleza.

Ser uno con la Naturaleza se conforma con el Tao.

Conformarse con el Tao es eterno,

y puedes quedar libre de peligro a lo largo de tu vida.

Capítulo 25

Hay algo indiferenciado y completo,que existió antes del

Cielo y la Tierra.

Sin voz y sin forma, no depende de nada externo, y actua sin

cesar en un movimiento circular.

Puede ser considerado la raíz -Madre- de todos los seres bajo

el Cielo.

No conozco su nombre

y lo llamo Tao.

Con nombre inadecuado, lo llamo también el Grande.

El Grande esta en movimiento,

el movimiento llega a ser remoto,

lo remoto regresa a su punto original.

Por tanto el Tao es grande,

el Cielo es grande,

la Tierra es grande,

y el Hombre también es grande.

Hay cuatro cosas grandes en el universo

y el Hombre es una de ellas.

El hombre sigue el camino de la Tierra,

la Tierra sigue el camino del Cielo,

el Cielo sigue el Camino del Tao.

El Tao sigue su propio camino.

Y en el Libro del Camino y la Virtud o DAO DE JING hallamos este epigrama identificado como Capitulo 33 que ahora leo para ustedes:

Quien conoce a los demás puede ser llamado sabio.

Quien se conoce a si mismo es iluminado.

Quien conquista a los otros puede ser llamado fuerte

fisicamente.

Quien se conquista a sí mismo es poderoso.

Quien esta satisfecho es rico.

Quien actua con persistencia tiene voluntad.

Quien no pierde su raíz perdurará.

Quien muere fisicamente pero conserva el TAO goza de larga

vida.

Para comprender la dificultad de la lectura y comprensión de los textos taoístas, y, en general de todos los libros de estas epocas, es preciso saber que la lengua china se divide en seis períodos históricos que marcan una diferencia radical entre un sistema linguistico y el siguiente, a pesar de conservar una escritura semejante y pertenecer a la misma tradición cultural. Es decir:

El chino ARCAICO desde los origenes hasta el siglo III de C.

El chino ANTIGUO, desde el siglo IV al XII.

El chino MEDIO, desde el XIII al XVI.

El chino MODERNO, XVII al XIX.

El chino RECIENTE (l840 a l9l9).

El chino ACTUAL, es decir de l920 en adelante. Espero hayan disfrutado ustedes tanto como yo el programa Tesoros de la Literatura que ya casi se despide, pero permitanme hacerlo con la lectura del epigrama conocido como Capitulo 8l:

Palabras sinceras no son hermosas,

hermosas palabras no son sinceras.

Un buen hombre no es elocuente,

un hombre elocuente no es bueno.

Quien sabe no demuestra lo aprendido,

quien demuestra lo aprendido no sabe.

El sabio no tiene nada que reservar.

Gana más porque ambicióna servir a los otros,

y se enriquece porque todo lo da a los otros.

El TAO del Cielo es beneficioso para todas las cosas y nunca

dana.

El TAO del sabio es no competir con nadie en lo que hace.